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第130章（第1页）

庄子的书你觉得难读，其实一点也不难读，他都明显告诉你了，是用比喻告诉你的。这三句话你懂了，做人处事的道理都在其中。有时候要&ldo;藏舟于壑&rdo;，要保留一点，有时候&ldo;藏山于泽&rdo;，最要紧是&ldo;藏天下于天下&rdo;，但是你讲了人也不懂。这没有什么秘密，把秘密公开了他也不懂，为什么呢?因为人都好奇，喜欢向外找。所谓一念不起很容易，每个人都做得到，所以佛家的修法与道家不同，是反过来走，他高明也在这里。其实是一个路线，先做到一念不起，自然就混沌了。严格讲佛家跟道家的东西是一个，只是进入的方法不同，搞不清楚的话还以为有差别。其实什么三教五教都没有差别，道理是一贯，不是一贯道那个一贯，一贯起来，就是孔子说的一个真理，没有其他。一念不起，那是鬼神不可知的境界，这个境界原文是这样讲的：&ldo;故曰，天地神明，不可度量。&rdo;

&ldo;天入地中，阳包阴内，归根复命，深藏若虚。不啻龙蛇之蛰九渊，珠玉之隐川泽&rdo;，这个时候，阳进入阴里，阴代表宁静，不动;阳代表流转活泼地走动，这是&ldo;归根复命&rdo;的境界，命功的基础有了。修道做工夫到混沌的境界，可以说命归你所有了，这是说命功的工夫到了。不过随时要能入混沌，不是瞎猫撞到死老鼠，偶然一下不算。我访问过此地的一位老前辈，已经九十岁了。三十年前我到山上去见他，我说，听说你过去曾经入过几次定，我断定你那个时候没有超过三十五岁。他说是啦。我说，你三十五岁以后，再想随时进入那个定境做不到了。他说对了!我问他为什么?他说，弘法事忙。我只好笑一笑，不谈了。这就是工夫来撞他的。你们注意啊，你们年轻偶然撞到这个境界也有，一念不起，那是瞎猫撞到死老鼠，那不算本事。你要随时做到要进入那个境界就可以进入，这样命功就有把握，基础才算建立。不要在这里听过，出去就吹，变成大师，害人害己的事不要干。人生有三件事不要做：自欺、欺人、被人欺。真修道的人，这三件事都不做的。

如果做到&ldo;阳包阴内，归根复命&rdo;，可以说命在你手，真能够到达了，自然祛病延年;以儒家来讲，才真有资格说变化气质。这是第一步开始，等于你得了胎藏，这个时候&ldo;深藏若虚&rdo;。这句话有两个意思，第一工夫到达这个境界，身上六根不动。禅宗祖师形容，如鸡抱卵，昏了醉了一样，踢一脚都不动，忘我了。这个时候修道工夫到了&ldo;深藏若虚&rdo;，这是一面。另一个意思，修道工夫真到这个境界，要谦虚不要傲慢，不要认为了不起，做人做事&ldo;深藏若虚&rdo;就好了。这个时候&ldo;不啻龙蛇之蛰九渊&rdo;，等于动物冬眠一样，像蛇到了冬天，嘴里含一口泥巴钻到洞里，几个月都不会死，一口气就保持住了生命。&ldo;珠玉之隐川泽&rdo;，好的玉含藏在内不动。

养气以归根

&ldo;谭景升曰，得灏炁之门，所以归其根。知元神之囊，所以韬其光。此之谓也。&rdo;谭景升是道家神仙人物，名叫谭峭。他有一部著作《化书》，你们青年人值得研究。谭子这本书，也是中国古代科学的书，包括物理、化学、生物，内容很多。他的父亲是唐代一个&ldo;国子司业&rdo;‐‐唐朝的国立大学校长就叫国子祭酒，司业相当于副校长。那时国立大学只有一所，不像现在。他父亲只有这个独子，可他天生喜欢修道，离家出走了。古代的青年也发生这些事，所以青年都是问题，有人请我演讲青年问题，我说青年从来就是问题，凡是青年人一定发生问题。你看这位神仙也是这样，过了若干年回家了，父亲很高兴，他住了一阵子还是要走。他已经修道成功了，是有名的神仙，他最有名的一首诗：

线作长江扇作天靸鞋抛向海东边

蓬莱信道无多路只在谭生拄杖前

道家讲蓬莱等于学佛的人讲极乐世界一样，是个代号。&ldo;蓬莱信道无多路&rdo;，代表神仙成道很容易，&ldo;只在谭生拄杖前&rdo;，道就在这里。&ldo;谭景升曰，得灏炁之门&rdo;，就是形容他的话。&ldo;灏炁之门&rdo;是孟子的话‐‐&ldo;吾善养吾浩然之气，充塞于天地之间&rdo;，就是这个道理。&ldo;得灏炁之门，所以归其根&rdo;，是要进入混沌灵明的境界。

&ldo;知元神之囊&rdo;，晓得元神的根底，&ldo;所以韬其光&rdo;，这神光就内敛，神光往内走不向外。我们现在六根、头脑聪明向外发展，把生命消耗了，要把生命重新修回来，就韬光养晦，神光内敛是养生之能，&ldo;此之谓也&rdo;。他这里引用谭峭的话就是这个道理。《易经》上有两句话，《参同契》这里引用了：&ldo;故曰，利用安身，隐形而藏。&rdo;现在人都讲利用，真正的利用，就是这个大利用。&ldo;隐形而藏&rdo;，外表看不出来，是在混沌中。

（编按：接下来的十八章在本书第六十五讲。第十九章及二十三章未讲解，因上篇已讲得很详细了。）

我们上面是为了说明坎离交，道家第一步工夫，参考了朱云阳祖师的注解。下面中篇下卷专讲伏食，从性情交会章第廿四开始，共计八章，专讲伏食，就是我们怎样把这个长生不老丹药吃下去，还丹回转来‐‐&ldo;此卷专言伏食，而御政养性，已寓其中，义同上篇。&rdo;证道的规则，怎样修养心性，道理在这中间，道理同上篇一样。刚才讲坎离交，神气相交。这里名称不同，告诉我们就是性情交会。上次我们讲过《礼记》里提到，人的知觉和感觉，分成性和情两方面，把能够知觉思想的、理智的这个叫性，喜怒哀乐的情绪叫情。有时候我们发脾气，不是骂人，是好像一下不高兴，尤其是内向型的人，莫名其妙就烦起来。特别是小姐们最容易发脾气，一面对男朋友发脾气，一面心里又想哭，偏要这么来一下没办法控制，这个叫情。这种情绪变化，男女都有。佛家讲这个情就是业力，所以佛经讲到&ldo;纯想即飞，纯情即堕&rdo;，情多想少，堕落就厉害;情少想多的人，就比较升华。这个性情在我们生命关系最重大，但也是与坎离交媾，以及神气两者的关系最重要。这一章我们先讲到这里。

性与情交会

性情交会章第二十四

太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。

&ldo;此章，言木性金情，自相交会，以成伏食之功也。&rdo;这一章整个是专讲伏食的。有时候道家的代号东拉西拉很难把握，必须要做一个统计才搞得清楚。本来是说情属于木，木属于肝，所以情也属于肝，肝气不健康的人肝火旺，脾气大。中医学原理肺属金，肺气流畅的人脑比较清爽，性情比较开朗，就是呼吸好身体健康，肺气不流畅的人多忧郁内向。现在这里突然一变，&ldo;木性金情，自相交会&rdo;，木本来属于情属于肝，金属于气属于性，现在却讲&ldo;木性金情&rdo;，似乎代号用反了，令人迷惑。其实他不是用反了，而是说属木的肝气不旺，使性质变了。肺气不健康，元气不够充沛，阳气不够的人，作用也会改变，变成情绪不好。这样就说明两个代号为什么变了，而成为&ldo;木性金情&rdo;。生命中只有这两个东西，就是神和气;而且两种要自相交会，他两个结了婚，就是坎离交媾，阴阳调和，人也就好了。这就是改变自己内部的生命，叫做伏食之功。

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