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第123章（第1页）

再说什么是精。&ldo;未生以前，纯粹以精&rdo;，这个东西作为精神&ldo;万劫不坏&rdo;，是不生不死。你看道家的老祖宗，老子讲：&ldo;恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。&rdo;老子形容&ldo;恍兮惚兮&rdo;，不是我们现在所讲的昏头昏脑，&ldo;恍&rdo;是心字旁边发光，&ldo;惚&rdo;是心字里头流动，活泼得很，老子的&ldo;恍兮惚兮&rdo;是很光明、很活跃!这个境界里头是&ldo;真精&rdo;。

&ldo;其精甚真，其中有信&rdo;，信是什么呀?就是有消息。&ldo;有信&rdo;是有一个象征，做一步工夫，有一步的现象出来。你懂了这个，也就懂了老子，懂了清净道，也懂了佛。这个是&ldo;万劫不坏&rdo;的。我们这个精神，这个念头，&ldo;只因有生以后，混沌一破，走入坤宫，是为坎中金精。乾家之性，转而称情&rdo;。婴儿一生下来，还在混沌境界，到了婴儿头&ldo;顶&rdo;一封住不跳，就会讲话了，先、后天分开了。混沌是先天后天在一体，一旦分开，就是混沌破，这是第一层混沌。

后世道家认为，男女到了性知识开了就叫做破了混沌，这个是后世的解说，也通。不过这种说法是有形的道家，属于低一级道家的说法。正统的大道，混沌不是讲这个了。当我们一出娘胎的时候，勉强可以说混沌还在，已经清醒了一半，等到混沌破了，这个先天之性走入坤宫，向下沉了。所以孩子们玩两个腿，生命从下面生长，尤其男孩子睡够了，精神够，就是老子讲的&ldo;朘作&rdo;，小孩子自然阳举了。这时小孩没有欲念，是生命的本能。女孩子的现象在内，不是朘作，是有一种不安，那个现象就是她真阳发动，可都没有欲念，此谓&ldo;坎中金精&rdo;。所以，后天坎卦金的精神变出来性荷尔蒙，精虫卵脏是第三重的投影了。

那么&ldo;乾家之性&rdo;，原始以来这个先天一炁乾卦的，本来光明清净的人性，刚才讲&ldo;历历孤明，光吞万象&rdo;那个乾家之性，&ldo;转而称情&rdo;，已经把性转变成情了，本身里头起变化。所以我们后天，都是用的妄情，佛家叫妄想，道家或者中国的儒家称为妄情，虚妄不实。我们自己被自己骗了，被后天的感情作用骗了。譬如说夫妻吵架，都是妄情，这个情是古怪的东西，害死人的东西，有情就有累。但是欲界的生命，一个&ldo;情&rdo;字维持住那么多人，尤其中国现在已经有十二三亿人口了，那就是一个&ldo;情&rdo;字变出来的。好的是它，坏的也是它。了情返而为性，如果这十二三亿就变成了百千万亿化身佛，那就不得了啦!

&ldo;乾之一阳，既变为坎，其中，换入坤之一阴，是为离中木液&rdo;，先天本性到了后天，生命向下走了变成坎卦，这个东西是坤卦先天本性。我们刚才讲过，婴儿这个头顶与宇宙是通的，等于庄子讲与天地精祌相往来，到了这个头顶一封住时，咚!到下面了，换入坤中一阴，是离中的木液。这个精神转到肝脏，生血生气，到了后天的生命。

&ldo;坤家之情&rdo;，坤属阴，后天五阴盖住了，这个妄想的思想作用&ldo;转而称性&rdo;。我们普通学术研究人性，都是讲的后天的作用，讲先天本性的学问太高了。以我的经验，形而上讲本性，儒家也好，道家也好，西方的宗教也好，哲学也好，都没有办法跳过如来的手心，应该是佛学第一。但是讲做工夫，由凡夫一步一步超凡人圣的工夫细节，释迦牟尼佛要让一让了，以我的看法是道家第一。尤其生理的、物理的细密工夫，正统道家都切实告诉你了，你跳不出这个范围。这是佛家所没有的，不管你密宗怎么讲法，还是不及道家。如果要站在学术公正的立场，讲人伦之道，治国齐家平天下，这两家都比不过儒家及诸子百家。

所以我们这个文化有三位老师，我常常告诉你们青年人三句话，&ldo;敦儒家的品性，参佛家的理性，修道家的工夫&rdo;。形而上的理没有办法超过如来的手心;&ldo;修道家的工夫&rdo;，不是转河车这一套!正统道家的老庄之道、神仙丹道和《易经》，是道法自然之道。儒、释、道这三位都是我们的老师，了不起的!如果到外国去我们还要请耶稣老师帮忙，到中东去就要找穆罕默德，这样一来我变成五贯道啦!红卍字会五教一家。这是顺便讲起，告诉你们年轻人，我们研究人性就要知道，人性都是后天的，因为&ldo;坤家之情，转而称性&rdo;。

第五十九讲

人好静情好动

性欲情

道家的解脱

顺为凡逆为仙

寂然不动感而遂通

人好静情好动

现在这一章还在讲还丹，就是我们一般所讲的&ldo;九转还丹&rdo;。丹是道家的代名辞，就是长生不老之药。严重地讲，所谓丹是修命，这个命就是指现在这个生命之命。所谓修命还丹以后，还没有完，还要再加紧修的。

再看注解的文字，&ldo;盖木主宁静，字之曰性，所谓人生而静，天之性也。&rdo;这个金木，道家有些书上称为金公某某，金是以男性代表，木是以女性代表。金在身体内是肺是气，木是肝主血，这是有形的气血两种，气血是第三重的投影。这里讲的与我们活着的气血有没有关系?也有关系，因为气血是精神所生的东西。木代表万物发生，生命力很强。木的性主宁静，本来是安静的，道家给它的名字叫做性，但是这个不是佛学讲明心见性的性。

如果我们加以严格的规范，佛家所讲的性也分好几个层次，见性是彻底的。这里所讲的性是中国文化《礼记》所提出来的&ldo;性情&rdo;那个性，属于后天的。道书尽管说是先天，如果我们拿学术哲学分类，它仍是属于后天。这些学术性的分类我想不必多讨论，大家并不需要，只是要知道这个木是代表宁静的。

&ldo;人生而静&rdo;，静态就叫做天性。其实不止人的生命，由观察得知，虽不是自然科学，但是万物都在静态中发生。虽然生命本身是动的，但是外形都是静的。一颗种子在地下，要很宁静的状态才可发芽，土壤在动乱中什么都不能生长。实际上以哲学科学的道理，生命本身成长就是个动态，可是我们观察外表的现象，讲它是静的，这在学术分野上我们要清楚。这里讲人的生命，天生而静，好静是&ldo;天之性也&rdo;。所以我们人很懒，好吃懒做，乃至一切不努力，最好张开嘴巴饭就从天上掉下来，心里一想口袋里就装满钞票了。因为人性本来好静、懒。

&ldo;金主流动&rdo;，金性是代表主体，爱流动跑动，&ldo;名之曰情&rdo;，这是中国文化性情两字。&ldo;所谓感于物而动，性之欲也&rdo;，这个情哪里来呢?情的体就是性。以道家分类，情是用，说是外感交感的作用，使这个情动了，动情了。所以这个情就是人类本性的欲望，是它的作用。狭义的性欲，只指男女关系的欲望，这里说的性跟欲是广义的，对一切欲望的要求就是性的欲望。中国文化把生命分为性与情，我们讲到儒家《中庸》的思想，宋明理学家就拿喜、怒、哀、乐这四种现象来讲心的作用，我是特别地反对。宋明理学家搞错了，喜怒哀乐是情绪，不是心的思想，发动喜怒哀乐后面的那个作用是心是思想，如果把喜怒哀乐笼统归到心，这是宋明理学对自己的文化没有搞清楚!理学影响中国文化八百多年，使民族的文化变成一个死的文化。宋明理学家，我敬佩他们的人格，可是他们的学理该打耳光，你们去注意研究宋明理学就知道了。

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