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第19章（第1页）

这个&ldo;行阴&rdo;最难懂，修行是修这个啊!一般讲修行，如果不懂这个，修个什么行!所以《易经》告诉你&ldo;天行健&rdo;。接着有句话，&ldo;君子以自强不息&rdo;，这句话是周公加上去的。文王当年研究《易经》悟道了，通了，他对乾卦只有三个字‐‐天行健。他的儿子周公，研究《易经》，加一句话&ldo;君子以自强不息&rdo;，我们做人要懂得乾卦的道理，懂得宇宙一切随时在变，自己因此要懂得自强，要随时反省，努力修养学问，要永恒地前进，不能停留。所以《大学》有&ldo;苟日新，日日新，又日新&rdo;，就是这样来的。后世如&ldo;学如逆水行舟，不进则退&rdo;，也是这样来的。《金刚经》上说&ldo;应无所住而生其心&rdo;，也是基于宇宙这个状态而来的道理，一切现象本来随时在变，你还抓个什么!

&ldo;我于凡愚不开演，恐彼分别执为我&rdo;，佛讲《解深密经》《楞严经》，是最后讲的，《解深密经》是佛到晚年要走以前讲的。佛说，我对于一般没有智慧的人一概不讲，这些笨家伙智慧不够，给他们讲了以后，他们以为宇宙中间有个动力是本有的生命，他又把无我的东西，当成有个我了，又起了意识分别，思想又抓住有个生命的本来。

生命没有本来，只是有个流动性的现象，像风一样。你说风从哪里来?你说西北来，那西北以前呢?后面是空。《金刚经》告诉你，一切现象都是&ldo;无所从来，亦无所去&rdo;，即有即空，即空即有。可是佛讲了这个科学的道理，大家都把它当成一个总的东西在那里存在，就错了，所以佛说，&ldo;恐彼分别执为我&rdo;，所以不敢讲。

这个阿赖耶识里的种子是等流的，但是这个&ldo;等流&rdo;作用的同时，中间有个作用，叫&ldo;异熟&rdo;，这是因果的规律。每一个众生的种子里，有善有恶，有无记。譬如大家喜欢偷懒，喜欢离开世间打坐修行，不想做事，那是属于无记业的。无记业的果报很严重了，所以给大家指出来，因果是很可怕的。人这个生命是&ldo;等流&rdo;和&ldo;异熟&rdo;作用变化出来的，成熟了，等于一个果子熟了。

至于变成人，变男人女人，变笨人聪明人，变好人坏人，都是因果的异熟。我们把山东的苹果移到美国去种，它完全变味了，而果子长得非常大，通通不同。讲种菜，种水果，种树，有个方法叫&ldo;嫁接&rdo;，一棵树接另外一种树，使果实味道改变，外形也改变。这个也是因果的异熟。

阿赖耶识有等流、异熟的作用。所以《楞伽经》告诉你，有些人天生是凡夫，不愿意修行;有些人天生要修行;有些是爱修小乘，只管自己的声闻;有些走大乘菩萨路线，最后成佛。他说，根器是异熟的果报不同，这叫做根基不同，种性不同。《楞伽经》不叫根基，叫种性。譬如他姓王，他姓李，每个人家族不同。这个人是小乘的种子，那个人是大乘的种子，这个是文人的种子，那个是武人的种子、军人的种子……种性是多生多世累积的因果，属于异熟。

&ldo;无明缘行&rdo;，倒转来讲，这一念无明哪里来的?是生命那个动力，像瀑布流水一样，昼夜在转动。等于我们打开电灯，看起来亮光没有动，实际上里头随时在动，只不过我们看不出电灯里的电是怎么接上来的，这就是无明。我们只看到亮光永远亮着，实际上它每个分子都随时在变化，在异熟，生命是那么细的一个科学。

十二因缘，看你怎么去了解，古来的高僧，他把普通的学问搞好了，再讲佛学就讲通了。现在一般学佛的，普通的书都没有读好;而且这个时代，只把古文搞好了没有用，还要知道现代科学才行，佛学是那么深啊!

再回到十二因缘，无明缘行，这一念无明，引起生命的动力在动，这里头带着异熟和等流作用，可是这个行动里头是心物一元的。你要晓得物理世界也永远在动，无明里头也是包括心物一元的，行阴是心物两个一起动的喔!等流来的喔!

现在讲人的生命来源，特别抽出来这个十二因缘。无明是代表本体痴的、不明的作用;行阴同第七识意根，有连带关系。佛学中讲的心意识，心代表心物一元的本体，就是阿赖耶识;意就是第七识，是我执、法执的根本;能够思想分别，能够思维的这个识，叫做第六意识，根根是第七识。这是所谓&ldo;心意识&rdo;。

现在人常常讲禅宗，禅宗古来祖师有个教育法，我们叫它瞒人的方法，就是唬你一下，说&ldo;离心意识，参!&rdo;离开心意识，还参个什么啊!那早成佛悟道了，也就不要参了。可是他用瞒人教育法。&ldo;离心意识去参!&rdo;这句话现在好多人随便讲，他也不懂，如果懂了离心意识，那是已经到了，没有无明了，行阴也停了，那就成佛了。我已经成了佛，还上你禅堂参吗?哼!

禅堂也叫做参堂，进去要研究的，不是说死抱一个东西，死死在那里坐一辈子，那是搞什么啊!造什么业啊!但是造的算是好业，来生做一个学者，天地间就是我一个人的学者而已。

无明缘行，&ldo;行缘识&rdo;，这个&ldo;识&rdo;是思维意识，就分阴阳了。因为行的动力连带阳的，就是灵魂一灵不昧，阳的动力能够起各种思维。唯识学是把十二因缘&ldo;识&rdo;的部分，专门扩充来讲的，透过一切现象来了解本体，所以叫做法相学。

与法相学相对的是般若，譬如《金刚经》是性宗，不讲相，把现象遮住了，推翻了一切现象，直接将那个无明的本体变成光明自性，那个就是般若。这是性宗，直接的，禅宗走的是性宗路线。

唯识法相走的是科学路线，把现象研究透了，最后还是回到性宗，般若性宗。

禅宗和密宗大手印，都先走性宗的路线，开悟了以后，一悟千悟，再把这些法相学通通明白了，无所不知无所不晓，就是佛的大彻大悟。如果还有所不知，还有所不明白，连佛经道理也搞不懂，只会守住那个香板当成是佛，或者只守着那个铃子，叮叮当当，拿个咒语就当是佛，那都不是的。那只是给凡夫一个方便之门，找一条路走走，凡夫都喜欢抓一个东西，所以给他一样东西抓着玩玩。

佛在般若经上讲，我四十九年没有说一个字啊，你们不要认为我传了法，没有啊!《法华经》上佛说，佛法只有一乘，说东说西不过是&ldo;空拳诳小儿&rdo;，那是一个教育法，为了使你们真的明白那个本体的法尔道理。等于小孩哭了，大人握一个拳头，说不要哭不要哭，我这里有糖给你吃。小孩子不哭了，拳头打开并没有糖，嘿!是&ldo;空拳诳小儿&rdo;。这也叫做&ldo;黄叶止儿啼&rdo;，小孩哭了没有办法，拿一片黄树叶，说这个多好看啊!这个是黄金啊，你不哭，金子给你;你再哭，不给你。孩子说，我要我要，就不哭了。结果给你的，只是一片黄叶，所谓&ldo;黄叶止儿啼&rdo;。

当年我到四川一个庙子里头，看到一副对联：

山迥迥水潺潺片片白云催犊返

风潇潇雨洒洒飘飘黄叶止儿啼

对联好，字也写得好，这是谁写的呢?是破山海明禅师写的，也是他作的对联。所以我看了书法，看了陈抟老祖写的&ldo;开张天岸马，奇逸人中龙&rdo;，看了张三丰写的字，看了破山祖师写的字，我再也不学那些法帖了。那些仙佛的字真是不同!这副对联也好，可惜现在都没有了。

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