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第26章（第1页）

世界上一切的学问都是由宗教而来，后来演变成哲学。因为宗教只叫人信，而且是专制强权，绝不容许你怀疑。然而人类的智能是不可满足的，你叫我信，可以，你告诉我理由，你打开门让我看一看，只要看到一眼，我就信了。这是哲学精神。那么，在我们看来，宗教素来是把大门关着的，等于说，信就行了，不要多问了，到比止步。但是，哲学家不干了，就要在门外敲一个洞看看，究竟里头生命来源怎么样?对此哲学家有两派见解：一种是唯物思想，在几千年前，宇宙生命来源之说在希腊、埃及、印度等地，都在同一个阶段同时存在。唯物的理论认为，宇宙最初的元素是水，由水变成火，而后冷却逐渐形成现在的大千世界。印度也有一派讲地、水、火、风的四大是天地间开始的根源。相当于中国上古金、木水、火、土五行的道理。这些理论慢慢演变成后世的唯物思想。另一派是讲唯心的，唯物思想在几千年中一直跟唯心思想争论着。唯心的理论认为，宇宙有一个超越物质的精神主宰，物质是由他所创造产生的。这牵涉到哲学问题，解说很多。随着年代向后，人的知识越来越开放了，就认为不够了提出了问题，问及哲学家你怎么可以认定宇宙是什么做的呢?不管宇宙是上帝造的，或者不是上帝造的，你怎么晓得?哲学家说是靠学问思想来的，那么先要研究你哲学家那个思想（工具）的判断靠得住靠不住?思想的本身是个什么东西?因此产生了逻辑学。对思路法则的研究。这种思路的法则学，在印度的佛学中，早在希腊之先就有了。在印度佛学里头有，逻辑叫因明，学佛第一就要学会因明，故而大乘菩萨道，不懂因明，不能学菩萨道。

对于这问题，世界学者也有两派说法：一派是西方人的立场，认为印度佛学的因明是受希腊逻辑的影响产生的;另一派是东方人，包括了我们中国传统文化的说法，认为希腊的逻辑，是受印度因明的影响而产生的。这里永远考据、论辩到现在无法清楚它。

西方哲学的发展，正是知识论同实证经验论同存的时代。光靠知识理想，没有实证的经验去求证，是靠不住的。所以西方哲学里头，这种学问又产生两派，一种光是知识论，学问到了就行，然而不行，非实证不可。实证的一派在西方文化就叫经验论，必须查清自己的经验来。后来，由于哲学的发展，又形成了科学，科学家更进一步说，光看一下还是不行，我要摸到以后，我才相信的确有这个东西。所以由宗教而哲学，而科学，是今日西方文化发展的步骤。

我们了解了西方，再看自己的文化，《庄子》的这一段同西方的论辩是一样的。不过，我们的文化喜欢简单、简化，庄子这里提出来一句话：&ldo;彼是，方生之说也。&rdo;&ldo;是&rdo;就是我认定，主观的东西。他说，我们上面所讲的一切，不管是我们的主观认定，或者是因外物依他而起，而产生我们的思想，这些都属于&ldo;方生之说&rdo;。&ldo;方生&rdo;，从文字讲，刚刚生起，这有个比方，我们先了解这一段完了，再了解&ldo;方生之说&rdo;。&ldo;方生&rdo;的&ldo;生&rdo;，庄子用这个字，是很妙的。

我们先要解决&ldo;方生之说&rdo;，是个什么&ldo;方生&rdo;呢?这个所谓是非、心物，都不是因为外界的关系，拿中国大乘佛学禅宗的观念来说，道都是&ldo;一念之所生&rdo;，就是说，都是因你的观点而产生。但是，庄子的文章舆他的思想，非常锋利，那是智能之学，高到极点，马上推翻了自己的话：

&ldo;虽然&rdo;：但是，&ldo;方生方死，方死方生;&rdo;文字我们很容易懂，当一个东西刚刚生下来，是死亡的开始，当一个东西我们认为他是死亡的时候，活着的另一个生命开始了。所以一般人要修道，尤其禅宗讲了生脱死，你看了《庄子》，很可以了然。当我们一个人的生命刚刚生下来的第一天，不叫做存在，第一天生命已经过去了，&ldo;方生&rdo;就&ldo;方死&rdo;，生死是两头的现象，那个能生能死的不在生死上面，与这两头的现象不相干。等于说白昼是黑夜的开始，白画是黑夜的开始，这是个逻辑思想的问题。我们认为天亮了，认为黑夜里睡着了，夜里看不见了那是你自己被现象骗了。所以，同生命存在一样，&ldo;方生方死、方死方生&rdo;。

你看庄子的文章，刚刚讲了&ldo;方生方死&rdo;，接着就支过来讲&ldo;方死方生&rdo;，他两头都说完了，如珠子走盘，不着边际。跟着又讲到人的观念问题：

&ldo;方可方不可，&rdo;当我们认为这件事情可以的时候，这件事情已经过支了，没有了，当你主观肯定的时候，肯定这一念本身就是否定;&ldo;方不可方可;&rdo;你认为否定了，否定这一念本身则是肯定。所以没有主观客观，天下的是和非，我主舰上认为对，不同于我的看法叫做不对，对和不对是相对而言的，因为觉得别人不对，所以才认为我对，故而还是一念主观来的。所以，是和非互为因缘因果，靠不住的。

我们刚才留了一个问题，就是&ldo;彼是，方生之说也。&rdo;这一句话，在庄子那个时代，佛学还没有进入中国，等佛学传过来，&ldo;缘生之说&rdo;也就是这个道理，万物&ldo;不自生&rdo;，不是自由来的，&ldo;种瓜得瓜，种豆得豆&rdo;;&ldo;不他生&rdo;，也没有哪个主宰造得出来，不依他;万物&ldo;不自生&rdo;，&ldo;不他生&rdo;，&ldo;不共生&rdo;，&ldo;不无因生&rdo;，也不是没有因，缘于因来的，是名为&ldo;缘生&rdo;，一切是因缘所生。那么，这一观念就是后来的佛学中道观，这一观念实际上舆庄子有相同之处，不遇庄子只有一句话，就是&ldo;方生之说&rdo;，这也就是佛学&ldo;性空&rdo;的道理，&ldo;缘生性空&rdo;。

是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，故亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?

庄子又进一步否定了一切，这就是庄子的逻辑。&ldo;是以圣人不由而照之于天，亦因是也。&rdo;&ldo;圣人&rdo;，得道的人，不需要做后天个人的主张，很自然的，不由自主的&ldo;而照之于天&rdo;。这个&ldo;天&rdo;不是指天体，是代表形而上的道，以天道自然&ldo;照&rdo;就可以了解这个道理。但是，虽然你认为自己是非都不动，不管对，也不管不对，不落空，也不落有，我得道了，你当心!庄子说&ldo;亦因是也&rdo;，你认为两边都不落就是道，道也是你自己认定的，还是一个主观。

&ldo;是亦彼也，&rdo;你这个主同的认定，还是属于&ldo;依他而起&rdo;。这个&rdo;彼&rdo;不是指外物。因为认为你的不对，我的对，&ldo;彼亦是也。&rdo;那他的对与不对，也同你相对，所以客观主观是相封的。我们经常听人家讲，我很客观地告诉你，我说对不起，我不相信有客观，因为说了我很客观地告诉你这句话，已经是主观了嘛。所以，&ldo;彼亦一是非，此亦一是非。&rdo;世界上的思想观念，他讲他的一套对，各人有各人的一套对。究竟哪个对?究竟哪一个真正的&ldo;是乎哉&rdo;对呢?究竟哪一个真正的不对呢?

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