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第592章（第1页）

陈独秀在说这话时，实际上是十分悲哀与无奈的。当时中共已经是有几十万党员并有军队的第一大在野党，而陈独秀身边只有几个人，甚至是孤家寡人，即使他任托派中央书记时，也没有几个人听他的。这就是他说的“双方都有点东西”，而手中没有“东西”，如何与人家“合作”。罗汉的奔走，自然是自讨没趣。至于他说的“同一工作的对象”，恐怕主要是指抗日武装。当时除广东和山东个别托派分子曾自发地拉起过一小股抗日武装又很快被消灭外，连托派中央都无武装，陈独秀手中更无一兵一卒，如何与中共八路军、新四军合作，共同打击日本侵略者。

这是陈独秀离开中共后，第二次表示出要与中共和解，也是最后一次。由于种种主观与客观的原因，又没有成功。其实，这原是陈独秀一贯的思想，即在一定阶段、一个特殊问题上（即抗日），双方“共同行动”，而不是“全面的政治同盟”，更不是一个吃掉一个式的“回到党内”。这是因为在革命的理论和路线问题上，陈独秀坚持原来的托派立场（所以以上他说托派中央“骂史……不是原则上的错误”），与中共有不可调和的矛盾，例如：

第一，他仍然反对中共关于中国社会性质是“半殖民地半封建”的论断，认为中国“当然是资本主义经济居领导地位”，“没有什么一半一半”。[40]他的逻辑是：只有说中国是“初期资本主义国家”，或“中国已经不是一个封建残余的旧国家，而企图建立一个资本主义的新兴国”，才能解说中日战争的起因及抗战的胜利”；“如果中国社会真如共产党所说，还是封建或半封建，则对于日本资本主义之发展，还没有势不两立的冲突，对日抗战匪独不必要，而且不可能，以封建半封建的农业国之生产力，绝对没有能力对工业国战争，尤其不堪比较长期的战争”。[41]

第二，他仍然低估共产党的力量，说“中共人数远远超过我们，然亦只是些知识分子和没有一点工人基础的武装队”。所以，他主张由托派来做“重新创造无产阶级政党的中心势力”。[42]他没有估计到占人口80的农民，一旦被中共有效地组织起来，其力量足以推翻帝国主义与国民党在中国的统治。

出狱后，他口口声声自己是无党派人士，实际是为了联系广大群众的一种策略，因为十几年的党派之争，削弱了国力，老百姓对党派之争十分厌恶，陈独秀敏感地意识到了这一点。况且在党派之争中他始终是一个失败者，不管是对国民党，还是对共产党。但在这封给托洛茨基的信中，又暴露了他还是一个党派主义者，还是一个忠实的托派分子，离不开那些主义的教条。

第三，他反对中共走农村包围城市的革命道路。他还是从中国是初期的资本主义社会观及政治经济上“城市领导农村”出发，抨击中共“没有认真的了解和正确的把握住这一历史条件所决定的时代性……所以才有超资本主义的小资产阶级社会主义的幻想，所以才闹出‘山上马克思主义’的笑话，所以才有依靠农村攻取城市的错误路线……这一大串头脚颠倒乱杂无章的政策”，“遂至忽左忽右的乱跳，而进退失据”，并声称：“必须把所谓‘山上的马克思主义’的昏乱思想从根铲除，因为近代的一切大运动都必然是城市领导农村。”[43]

在这个问题上，又表现了陈独秀的教条主义的偏见。从马克思列宁主义的理论及其指导下的各国革命来看，的确没有农村包围城市、夺取全国政权的先例，但是，中共原先的道路也是从城市到城市，如大革命时期的陈独秀曾亲自领导上海工人三次武装暴动，在北伐军的配合下夺取了中国最大的城市上海。如所谓的第一次大革命失败及其失败后的南昌、秋收起义和广州暴动等，并一度取得胜利。但是，中国毕竟是一个农业经济为主的落后大国，由于城市中反动统治势力十分强大，共产党难以在城市取得胜利。

第四，他反对中共的独立自主的抗日游击战方针。他说：“抗战一年了，农民仍旧是隔岸观火”；如果“跟着以最前进政党自命的蠢材，大反其‘唯武器论’，和大唱其‘大刀向鬼子们的头上砍去’的歌，大吹其‘大刀旋舞起来，“皇军”便要发抖的法螺’……中国永远还是农民无知、商人无耻、士大夫无知而又无耻的中国”[44]。他甚至说：“我们不能相信在新式兵器的现在，在今日的中国，现政府如果失败，别的党能够支持一省或数省政权继续抗战。”[45]

“唯武器论”与“城市中心论”相结合，使他得出一种荒谬的结论，改变了抗战初期对游击队和游击战的评价：“幻想专靠游击队来保护国家，便是天大的错误。就是正规军的游击战术即运动战，亦不可滥用……过去所谓‘红军’及山上的‘苏维埃政府’为什么到处失败，也正因为在军器上，在经济上，在文化上，农村和小城市都不能够独立存在。在此次战争中，如果我们执迷不悟，过分的估计游击队和游击战术，无意识的帮助敌人更容易的占据了我们全国的大城市和交通要道，即使游击战布满了全国的农村和小城市，甚至避开敌人的势力在偏僻的地方建立一些可怜的边区政府，仍然算是亡了国！”[46]

在这里，陈独秀再次暴露出书生议政的弱点。他的观点，显然带有托派的偏见。

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