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第31章（第1页）

我们首先承认，中华民族与其他民族不同，不仅表现于外在的显而易见的地方，更重要的是在思维方式上，这就导致了中国传统文化与西方文化发展过程的差异。但是，纵观人类文明的发展，中西文化都是朝着更加文明的方向发展着。我们就中西方哲学的发展源头来做一下比较，以此让我们更清楚自己的优势和劣势，能够在中西方文化激烈碰撞的今天，对先人的思想作出更为合理的理解和认识。

第一点，历史条件和社会环境方面导致研究的对象不同。

中国先秦时期和古希腊时期都是奴隶制时代，但是社会环境差异很大。从地域上来说，中国是一个大国，重视农业发展，自给自足的家庭农业经济占绝大多数，几乎是全部。而手工业商业几乎被官府垄断，商业发展极为缓慢。因此，收成的好坏就要看天气，地理等等。因此，先秦时候，中国的科学相对发达，并且都是与农业生产息息相关的，如天文学、地学、历法、农学、医学等，都注重实用性，而纯理论的科学如数学特别是几何学，相对其他学科而言，发展缓慢。先秦时代的中国是一个大陆国家，地域宽广，交通不便，而周围其他民族比中华民族落后很多，因而，中国与外界其他国家民族的交流很少，对于自然界的研究也就更少，但并不是没有。而古希腊的情况大相径庭。古希腊是一个海岸国家，陆地土地贫瘠，耕地面积稀少，农业发展落后。但它海岸线曲折多湾，岛屿星罗棋布，海上交通便利，为发展工商业提供了有利条件。工商业的发展和人口的沿海密集分布扩大了人与自然的接触范围，加上工商业比农业需要更多知识和技巧，这就有力地推动了人们对自然科学的研究，因此，古希腊的自然科学特别是数学、几何学等发展较快。

第二点，先秦时代正处于人类社会由野蛮向文明状态的过渡过程中，战乱频繁，不管是统治阶级还是被统治阶级都处于不稳定的社会动荡之中，因此，诸子百家的理论使命是创造出平静、安定的人文环境与社会环境，以顺应春秋战国时代人们的普遍心理。古希腊人把认识宇宙万物共同的本原问题（即万物同一或世界的统一性问题）、把寻找&ldo;始基&rdo;看成是最智慧的事情。&ldo;哲学&rdo;在古希腊是&ldo;爱智慧&rdo;的意思。研究哲学的目的就是为了追求真理。古希腊哲学家们都在不约而同地寻找万物的&ldo;始基&rdo;，寻求对世界本原的认识，即本体论‐‐关于世界的本原或本体的学说。本原的原义是&ldo;开始&rdo;，也叫&ldo;始基&rdo;。

第三点，研究内容上都有不同的出发点和侧重点。

先秦诸子百家对于世界本源问题也提出了自己的看法，从史料记载看，这比古希腊亚里士多德要早200年。关于诸子百家对于世界本原的认知，大多倾向于天与人的关系，总共有三种观点：一，&ldo;天本论&rdo;。这是春秋战国时期占主导地位的观点，孔子、孟子都曾肯定意志之天、性理之天对世界、人世以及人的道德属性的决定作用。二，&ldo;道本论&rdo;。这是道家的基本观点，为老子首先发明。三，&ldo;气本论&rdo;。这是一条贯穿中国哲学史始终的主线，可溯源于春秋战国时期的阴阳家，无分儒家与道家，但最著名的代表是儒家。而早期古希腊哲学中，认为世界的本原是一些物质性的元素，如水、气、火等，他们最早用自然本身来解释世界的生成，是西方最早的唯物主义哲学家。与此同时，在意大利南部出现了具有另一种思想倾向的哲学学派，他们认为万物的本质不是物质性的元素，而是一些抽象的原则，毕达哥拉斯派认为是&ldo;数&rdo;，以巴门尼德为代表的爱利亚学派认为是&ldo;存在&rdo;，并认为&ldo;存在&rdo;是不变的，不生不灭的，运动变化的只是事物的现象。他们提出的非物质性的抽象原则，对以后唯心主义哲学的产生影响很大。

由此看来，诸子百家与古希腊哲学在古代本体论哲学范畴具有直接性、抽象性和模糊性的特征。反映了古代人的思维方式：直观、比喻和猜测，说明认识从感性的直观开始。上述思维方式决定了那个时代的人们认识方法的直观性和认识程度的表面性。

第四点，先秦诸子百家哲学思想与古希腊哲学的基本特征。

一，天人合一的思维模式。和西方哲人分门别类、比较重视个别事物分析、比较重视微观研究的思维方式不同，我国古代哲学家很早就开始整体地思考天人关系，把自然社会、宇宙人生一切事物的发展变化，都看做相互联系、相互依存、相互作用、和谐平衡的有序运动，把实现&ldo;天人合一&rdo;当做整合天人关系的最高理想境界。二，哲学始终没有像欧洲中世纪那样变成神学的婢女。在长期的中国封建社会中，原始宗教、多神教一直在民间存在；道教自东汉创立，佛教、基督教自西汉、明末先后传入中国，都成为了中国宗教的主导力量。但是，神学与反神学、宗教与反宗教、本土文化与外来文化之间的斗争与融合，一日也未停止过。作为中国文化的基础与主干，儒家哲学虽经秦祸灾难性打击，以及魏晋隋唐道教、佛教两次高潮的冲击，但都以其深厚的历史文化根底以及思想体系的开放性、包容性，最终创立宋明理学，实现援道入儒，援佛入儒，儒道佛三教合流。宗教神学，无论是本土的，还是外来的，始终都没有成为中国封建社会的统治思想。三，以伦理为本位的人道主义。西方的人道主义以个性自由为本位，中国的人道主义以社会伦理为本位。以伦理为本位是儒家哲学最显著的特征，也是中国哲学最显著的特征。黑格尔曾经认为中国只有伦理学，没有思辨哲学。这是欧洲中心主义的偏见。如果说西方哲学发展所走的是本体论、认识论的路线，中国哲学发展所走的则是伦理学的路径。正是通过对伦理学的研究，儒家哲学促进中国思辨哲学达到它的巅峰，同时形成极具中国特色的以伦理为本位的人道主义精神。四，知行统一的认识论。虽然中国传统哲学的知行观具有浓厚的伦理学色彩，但古代哲学家所理解的知和行与现代认识论所讲的认识和实践，还是具有本质的区别。但是，绝大多数古代哲学家都主张知行统一，都是可知论者，很少有西方那样的不可知论者。即使庄子，也不是绝对的不可知论者。

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