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第71章(第1页)

汤武关键词:革命还是暴力

‐‐读《商君书开塞》

法家其实也不是一味宣称自己在搞创新。不说《韩非子》里也反复出现&ldo;先王&rdo;字样,商鞅在秦孝公前和儒家的大臣辩论,称道过&ldo;汤武不循古而王&rdo;,其实也恰恰说明了商鞅并未以为自己的行为前无古人。他把商汤和周武王当作了古代的正面典型。

众所周知,先秦诸子里,孟子也特别喜欢汤武革命,有警句云:

贼仁者谓之贼,贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。

而韩非子却认定汤武是乱臣贼子。这么看起来,儒家、法家是死对头,但在怎么评价商汤、周武王的问题上,孟子和商鞅似乎意见一致。而韩非子和商鞅两个法家同行的观点却彼此&ldo;打架&rdo;。

真是这样么?

商鞅对汤武的具体看法,在《商君书》的《开塞篇》里讲得最详细。这个&ldo;塞&rdo;不是边塞,而是堵塞。商鞅认为,汤武之道已经被堵塞很久了,现在需要给社会重新开窍。

在这篇里,商鞅首先给历史划分了几个阶段。

第一个阶段的特点是&ldo;亲亲而爱私&rdo;。

商鞅认为,人类在&ldo;知其母而不知其父&rdo;的阶段上就是自私的,固不待家庭与私有制起源。商鞅也看到了人口压力的问题,把&ldo;民众&rdo;(人口增长)当作人和人之间矛盾激化的原因,于是原来的简单社会无法维持下去了。

第二个阶段的特点是&ldo;上贤而说仁&rdo;。

就是在大家都自私自利的时候,难得有个特别大公无私的人,就被推崇了。他被认为是贤者,被推举出来成为统治者。而&ldo;贤者以相出为道&rdo;,就是贤者把推举其他的贤者作为原则,这显然就是在说禅让了。

《礼记礼运篇》里,借孔子之口讲了一段关于大同、小康的论述,把实行禅让的&ldo;大同&rdo;当作人类的第一个阶段。商鞅则认为亲亲在前,禅让在后,也就是先有血缘纽带维持的小族群,族群变大后,推荐选拔制度才出现。

更重要的区别是,商鞅并不认为大同世界有多美好。他强调&ldo;上贤&rdo;只是人们私欲相妥协的产物,而这个妥协并不稳定。&ldo;民众而无制,久而相出为道,必有乱&rdo;,共同体内的人口越多,道德就越不管用,没有制度约束而搞推荐模式,时间长了,一定会有猫腻。于是禅让、选举都成了形式,其实质是尔虞我诈,你争我夺的名利场。

这一段,商鞅的分析显然比《礼运篇》要有说服力。&ldo;大同&rdo;只是对原始社会理想化的描述,既未说明它何以出现,也无法解释它何以终结。商鞅对这两个问题则都给出了答案,而且抓住人性自私和人口压力这两个关键,他的解答虽然粗糙一些,但和不少当代学者的研究成果倒是有相当高的契合度。

这就不得不进入第三个阶段,这个阶段的特点是&ldo;贵贵而尊官&rdo;。

就是与其为了比谁更&ldo;贤&rdo;,无休无止地吵闹争斗下去,不如认定了,某人就是君主,大家都得听他的。这个君主其实未必贤能,但反正认定了他就是权威,好歹可以求个社会稳定。

这个阶段也有点像《礼运》里说的&ldo;小康&rdo;。但小康社会的特点是多方调和,讲血缘亲疏,更讲选拔贤能,也讲身份地位。商鞅则把三者对立起来。&ldo;中正者使私无行也&rdo;,上贤就不能亲亲;&ldo;立君者使贤无用也&rdo;,立君就不能上贤。

这种极端的立论,好处是避免了曲为弥缝的麻烦,但也带来一个问题,就是君主既无亲族的拱卫,本人又未必贤能,他凭什么能够统治天下?

商鞅的答案简单明了:靠暴力!

他又进一步分析三个社会不同的社会基础,云:

民愚,则知可以王;世知,则力可以王。民愚,则力有余而知不足;世知,则巧有余而力不足。民之生,不知则学,力尽而服。故神农教耕,而王天下,师其知也。汤武致强,而征诸侯,服其力也。夫民愚,不怀知而问;世知,无余力而服。

人民愚蠢,则可以靠智慧称王;人民聪明,则可以靠强力称王。笨蛋们力量有余而智慧不足;聪明人则机巧有余而勇气不足。人的本性是,笨蛋因为无知所以爱学习,聪明人因为软弱所以易屈服。所以神农教老百姓耕作,大家都师法他的智慧,神农就当了王;商汤、周武王发展实力,大家都屈从于他们的力量,所以他们能够征服诸侯。

这是把神农和汤武当作成功者的两类不同典型。神农生活在一个都是笨蛋的时代,所以靠智慧称了王。汤武生活在到处是聪明人的时代,所以靠暴力称王。商鞅显然认为,如今这年头,问题显然是聪明人太多,所以需要的正是暴力。

正是因为当今天下需要暴力而尚没有一个商汤、周武王式的绝对暴力,所以才导致这个时代充满了无序的暴力,即大国都在征伐,小国都在防御。既然如此,商鞅推崇汤武的意思也就很明显了:具有绝对权力的君主运用绝对的暴力,来造就一个稳定压倒一切的社会。

商汤、周武王夺取天下,采用的手段是暴力,其性质是革命。这基本可算先秦时代的一般看法,但更关心哪个侧面,则诸子各不相同。

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