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第52章（第1页）

（3）塞尔柱人与什叶派

在逊尼派获得发展的同时，什叶派受到塞尔柱人的激烈迫害。曾为布维希王朝时期什叶派学术中心的巴格达的学者们这时纷纷逃离，避居纳杰夫。1095年卡尔巴拉的候赛因陵墓被毁，使迫害达到高潮。但是，什叶派并未因此停止发展，相反却相继出现了一批新的学术中心，如纳杰夫、希拉、阿勒颇等。同时还有许多著名学者，如大教法学家谢赫&iddot;塔伊法、伊本&iddot;祖赫拉（？‐1189）、伊本&iddot;沙赫拉苏布（？‐1192）、阿布&iddot;加法尔&iddot;穆罕默德&iddot;伊本&iddot;阿拉&iddot;塔百里（？‐1120）以及什叶派最重要的《古兰经》注释家法德尔&iddot;伊本&iddot;哈桑&iddot;塔百里希（？‐1153）等，这些学者同布维希王朝什叶派学者一样，大多是波斯人，其活动使什叶派学术得以延续和发展。

4．苏非派神秘主义与正统信仰的结合

（1）苏非派正统主义理论的发展

哈拉智殉难后苏非派开始走上了与正统信仰相结合的调和道路。为了建立统一的苏非派，10世纪末一批苏非学者开始从理论上阐明苏非派的正统性，试图为神秘主义宗教生活确立理论基础。萨拉吉、卡拉巴基和麦基是三位最重要的权威性代表人物。

波斯人阿布&iddot;纳斯尔&iddot;萨拉吉（？‐988）是著名苏非伊本&iddot;哈菲夫的弟子，在《苏非派的闪光集》中卓越地阐述了苏非派教义，论述了苏非的虔修道路和生活方式，提出修持的7个阶段与10种状态。阿布&iddot;伯克尔&iddot;穆罕默德&iddot;卡拉巴基（？‐约990）在《苏非教义》中力图证明苏非教义不同于异端，它与正统信仰是一致的，并从历史上说明其正统性与权威性无可置疑的阿里及其后裔，还有知名人士哈桑&iddot;巴士也都属于苏非。他的论述为安萨里最终调和正统信仰和神秘主义铺平了道路，也对争得官方认可起了重要作用。他关于圣训的注释成为苏非学习先知的重要教材。阿布&iddot;塔里布&iddot;麦基（？‐996）在《心灵的食粮》中谨慎地阐述了苏非教义，竭力表明苏非派的正统，对安萨里和鲁米产生一定影响。

11世纪苏非派的正统主义得到进一步发展，这时的苏非在生活上遵奉伊斯兰教法，参与世俗活动，一些苏非成为正统派的乌里玛，甚至是罕百勒派的教师。不同的是他们需要履行某种&ldo;齐克尔&rdo;（赞念）仪式。在教义上苏非学者继续阐明它的正统性。侯吉维里和库萨伊里是这一时期最重要的苏非学者。

波斯人侯吉维里（？‐1071）继续从事神学和神秘主义的调和工作。他在《神秘的启示》中把以前的苏非分为正统派和异端派。穆哈西比派、塔伊弗尔派、祝奈德派、努里派、萨赫尔派、哈基姆派、哈拉兹派、哈菲夫派、卡沙尔派、沙亚里派为10支正统派；阿布&iddot;胡尔曼和哈拉智及其追随者为2支异端派。通过讨论各派教义和礼仪，试图建立完整的苏非主义体系。

追随艾什尔里派神学的库萨伊里在《书信集》中针对当时真正宗教的衰微，出于正统的护教主义，站在艾什尔里派的神学立场上，阐述了苏非派的教义和礼仪，特别强调它的&ldo;合一&rdo;教义，提醒人们不应夸大

神学与神秘主义的区别，号召人们回到正信和真诚礼仪上去。同时还阐明了苏非虔修中使用的各种概念术语，如隐秘时刻、清醒、陶醉、阶段、状态等等。认为修持的阶段可经过虔修者个人努力达到，修持的状态则是一种精神体验，是修持到一定阶段的安拉之赐，并具体阐述修持经历的20个阶段和25种状态。库萨伊里的著作在中世纪得到苏非的广泛重视和学习。

（2）安萨里正统信仰与神秘主义结合的最终完成

波斯人阿布&iddot;哈密德&iddot;安萨里（1058‐1111）生长于苏非家庭，青年时代在泥沙普尔神学院师从楚瓦伊尼学习神学和法学，成为艾什尔里派学说的继承人。同时也受到当地苏非领袖法尔玛基（？‐1084）的影响。毕业后应尼查姆首相之邀，任巴格达尼查姆神学院教师。在此期间他研究了哲学、内学、神学和苏非主义，他感到理性和信仰的剧烈冲突开始袭扰他，穷半生之力由理性获得的教义学和经院哲学理论从根基上开始动摇。于是，他在《哲学家的毁灭》中痛心疾首地批判向人们传播&ldo;真理&rdo;的伊斯兰教东方世界的第一哲学人物伊本&iddot;西那及其新柏拉图主义的亚里士多德主义，使经院哲学威望扫地。为了追求真正的真理，1095年他抛去声名赫赫的教师生涯，以苏非身份去云游叙利亚、耶路撒冷、麦加、麦地那、亚历山大各地十多年，重返故乡后过着隐居生活，写出主要著作《圣学复苏》，主张把伊斯兰教重建于个人内在的信仰基础上。　　1105年受新首相、尼查姆之子法赫尔&iddot;穆尔克之命，出任尼沙普尔神学院教师，3年后再次返回故乡陋屋教学，1111年去世。他辉煌的学术成就使他享有&ldo;伊斯兰教权威&rdo;和&ldo;宗教复兴者&rdo;的盛誉，其思想长期支配着伊斯兰世界。主要著有《哲学家的宗旨》、《哲学家的毁灭》、《摆脱谬误》、《圣学复苏》和《光的壁龛》等。

安萨里之前苏非学者一直致力于阐明苏非教义的正统性，只是到了安萨里才开始真正从伊斯兰教内部来阐释和接受苏非主义。在安萨里看来，逊尼派伊斯兰教的主要政治危险和神学挑战是伊斯玛仪派的政权和内学思想，要战胜这种来自信仰内部的挑战，就必须把伊斯兰教建立在一个新的基础上。当时已成为官方信仰的艾什尔里派教义，由于日益陷入教条主义和形式主义，很难唤起公众的信仰热诚，而苏非主义在公众中的影响却日益广泛。在这种形势下，安萨里意识到，只有使信徒确立起发自内心的对安拉的虔敬信仰，才能改变这种状态。若要确立这种虔诚的内心信仰，只有通过教徒内在的直接感受和神秘体验才能实现。在此，理性、科学或哲学的道路是行不通的，因为它在本质上不是感觉的、经验的。所以思辩教义学试图用理性确立信仰是不可能的。它决不会把无信仰的人引向信仰。它应该是关于&ldo;信的世界&rdo;，而不是关于&ldo;知的世界&rdo;的，必须把信仰移入个人内心的温床上。安萨里通过研究和实践苏非主义，切实发现苏非主义的本质真正是感觉的或经验的。因此，安萨里通过从伊斯兰教内部改造和吸收苏非神秘主义，真正完成了神秘主义与艾什尔里派正统信仰的结合。

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