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第9章（第1页）

《赫诺肯提谕》公案之后，东西两派的分裂局面持续了36年。519年东罗马帝国皇帝查士丁一世（518‐527在位）继位后正式重申确认查尔西顿决议，宣告了两派分裂历史的结束。但这样虽缓和了东西方矛盾，却使君士坦丁堡与埃及、叙利亚教会的关系更加疏远。但尽管如此，东派教会在皇帝支持下，不仅得与罗马教会相对抗，取得了种种经济和宗教特权，而且得以在安定的环境中继续保持用希腊哲学研究神学理论的传统，从一定程度上成为希腊文化的保存者和传播者，同时也使皇帝对教会拥有无上权威的罗马帝国传统保持下来，这又进一步导致东西派之间的差异和裂痕日益增大。在帝国实力的支持下，东派教会积极开始了与西派较量、谋求基督教首席地位的兴盛时期。

527年查士了尼一世（527‐565在位）继位，开始了恢复罗马帝国的伟业。他在军事和政治上取得了显著成功，562年建立了对整个意大利的统治。在控制教会方面也远胜罗马其它皇帝。帝国的强盛带来了东派基督教发展的繁荣。查士丁尼一世积极支持东派教会，给予种种赏赐和特权，建造了许多雄伟的教堂，其中有著名的君士坦丁堡圣索菲娅大教堂。529年他主持编订了《查士丁尼法典》，在有关基督教方面，规定了皇权与教会的关系，以法律形式赋予修院和修士以特权地位，这时的东派教会实际上已成为国家的一个部门，宗教异端受到了空前的压制和迫害。查士丁尼一世本人也是个杰出的神学家，为统一纷争，缓和东派教会内部和东西两派之间的冲突，他采取一种新的宗教政策，试图建立一种为多方面接受的正统神学思想。他用亚历山大里亚西利尔派的正统神学来解释查尔西顿信经，既肯定了信经本身，不致开罪西方教会，又使对信经的解释与安提阿派或聂斯托利派无关系，无矛盾，同时缓和一性论，还使得东方大多数正统派教会感到满意。为此，他采用了&ldo;上帝受苦&rdo;的说法来阐明三位一体中有一位在肉身受苦的意义。同时，他还运用政权强制贯彻他的神学主张，544年召开了著名的&ldo;三章&rdo;辩论会，谴责了三位主教坚持基督二性论的三篇文章。533年又在君士坦丁堡召开第5次主教公会议，结束了&ldo;三章&rdo;案的争论，通过了&ldo;上帝受苦&rdo;说，并规定君士坦丁堡牧首区高于罗马教会。这些主张得到了东派正统教会的支持，而罗马教皇维吉里（537‐555在位）虽然对会议不满，但迫于意大利在皇帝的征服统治下，教权受制于皇权，不得不予以接受。查士丁尼在位期间，对罗马教皇颐指气使，随意操纵主教人选，并把属于罗马教会管辖的一些地区赏赐给东派教会，大大增强了东派的威势，而压抑了西派的气势，由此而在两派之间埋下的仇恨，随着以后西派渐渐强壮而爆发出来。此外，会议后一性论派的离心倾向也更为严重了。查士丁

尼一世去世后，帝国开始告别辉煌，走向衰落。

（3）东派教会基督论争的继续

自从3世纪中叶拉丁教父德尔图良提出&ldo;三位一体&rdo;说这一基督教正统教义的核心信条以来，如何解释圣父、圣子、圣灵之间的关系，特别是道成肉身的圣子基督的神性与人性之间的关系，一直是神学争论的一个中心问题。在这方面，西方的神学思想远不如东方深刻，但却较为统一，基本上确立起在基督里存在着完整的神性和人性的概念。而东方神学深受希腊哲学的影响，对此进行了长期不休的理论争执，致使东方教会陷于分裂状态，并因此经常与西方教会发生神学冲突。

东方教会在基督论上的分歧由来已久。公元4世纪时有强调基督人性的阿利乌派，在第一次和第二次主教公会议上与所谓正统派之间展开激烈论争；有强调基督神性的阿波利拿派，遭到安提阿派和第二次主教公会议的谴责。公元5世纪又有抨击阿利乌派基督一性论，坚持基督二性二位论的聂斯托利派，受到第三次大公会议的谴责；还有反对聂斯托利派的基督一性论派，这些派别均被视为异端。5世纪中后期，基督一性论派与正统派之间展开激烈论争。正统派教义主张，基督里既有神性，又有人性，人性与神性结合在一个位格里。而基督一性论则认为，主张基督里具有神人二性将导致基督二元论。它强调基督统一性，认为基督的神性与人性结合后，人性消融在神性里，因此基督只有一个本性，即神性。查尔西顿第四次大公会议谴责了基督一性论，在《尼西亚‐君士坦丁堡信经》基础上修订而成的《查尔西顿信经》确认，基督里具有同等完整的神性与人性，与圣父同体，与世人同体。神人二性互不混淆，结合于一个位格，一个本性之中。这在教会史上被认为是对基督论问题的正统解决，在混乱的神学领域里确立了教义的一个规范，然而，会议之后，基督论争并未平息，基督一性论继续反对查尔西顿决议，与正统派之间的对抗更加激烈。查士丁尼一世召开的&ldo;三章&rdo;辩论会和第五次大会会议试图安抚一性论派的目的仍然落空。到6世纪末，基督论争已造成东方教会的四分五裂，君士坦丁堡、亚历山大里亚、耶路撒冷和安提阿四大中心分庭抗礼，聂斯托利派和一性论派则分裂出去成为独立教会。

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