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鹅湖之会篇（第1页）

本年，在中国哲学史上具有划时代意义的一场辩论大赛上演：鹅湖之会！辩论的主辩双方分别是理学大宗师、伪君子朱熹对阵心学开创者陆九渊！

朱熹生于110年9月15日。履历表显示他从小聪明，近乎于生而知之，于孝经等基本读物几乎一见即懂，懂了就有见解。朱熹19岁中举入仕，没多久就重归湖海，再读诗书，开始了他考问天地宇宙、思考人伦根底的大事业…

也就在这时，朱熹开始继承北宋程颢、程颐兄弟的二程道统。二程以河南农村书生的身份，硬生生与国家顶级大臣分庭抗礼，对国家大政指手画脚，凭的就是学问！即“理学”

二程中小程程颐更了不起，关键是活得久。他众多弟子中，有一位叫杨时，世称龟山先生。杨时南归，小程高兴地说“吾道南矣”一语成谶！

杨时传罗从彦，世称豫章先生。罗从彦传李侗，世称延平先生。李侗传朱熹，朱熹不称先生而称圣人！这位在中古圣人史上派名第三，仅位列孔、孟两子之后的“朱子”终于堂而皇之的登场了…同时，二程之“理学”终于光大宇宙、主宰天地！

当然，朱熹之所以能超越自先秦以降所有人，位列孔孟之后，排行第三，凭的不止是继承，更是发扬！

朱圣人认为“理”是一切，是先天地而生、为万物之先的存在，是超越现实、社会等真实存在之上一种永恒的标准。即“天理”

作为一现代人，我们看这一段觉得云山雾罩、玄之又玄、不知所以。但要从另一角度看，你就知道它有多么的伟大！这个“理”如此的牛、无敌一样的牛，还能有什么物件能超越它吗？从概念上分析，肯定没了！那作为发现它、宏扬它的人，朱熹又该是什么地位呢？

让孔孟列在前面都是客气的！不得已尊重个先来后到而已，圣人朱应是开天辟地、重建乾坤的盘古才对！

“天理”如此神奇，但在朱熹的理论中，还是可实际触摸到的。办法就是“格物致知”

要做到“穷格”格到了极处，天理自现。只有天理出现，世间才会有真善美。反之破坏这种真善美的，就是“人欲”所以要存天理、灭人欲，建设出人世间和谐的完美环境！

如此伟岸的理论、如此高尚的追求，当然是珍贵无比的。于是理学，或称道学的传播变得神圣而挑剔！当时有一叫陈亮的名士曾为道学家们画了一幅像，非常的传神，记录如下“因吾眼之偶开，便以为得不传之绝学。三三两两附耳而语，有同告密。画界而立，一似结坛。尽绝一世之人于门外”这是说他们的自重。重到拒绝所有看不上眼的人、不是同党的人。而对于这些不懂道学、没懂真理的人，他们会非常的残忍！

“以道统自任、以师严自居，别白是否，分毫不贷”也就是说：这票人不管你是否愿意，就开始按他们的道学标准来评价你的思想、分析你的行为、从你灵魂深处寻找你之所以这样的根源。然后分毫不差的处罚你，一点都不宽恕原谅！

这像什么？非常像欧洲中世纪的教廷，除没权力把犯人绑到广场的火刑柱上烧死外，他们什么都干了！所以后世人说：礼教杀人！道学杀人！朱熹时代这还只是初期，要到后面，理学家们才会露出他们凶狠酷厉的嘴脸！

但既要认真公平地说朱熹及他所创立的学术，那就定要结合他所处的时代来说。南宋，自从赵宋南渡后，就一直存在着一反思——为什么会失败？北宋如此文化昌明，为什么会败给野蛮的、刚刚开化的女真人呢？这绝不应该！于是他们分析，寻找根源所在…

当然这会有无数种答案。可在理学家们看来，是思想病造成的！是人心变得贪婪，去追求财富。如王安石等改革派，让人的心乱了，从而天降灾祸…又如人的心残忍了，总想着打仗，与辽国、与西夏、与吐蕃战，搞得帝国元气大伤，最后败给迅速崛起的女真人…所以：战争也是错的，也有罪！

以上种种，都是“人欲”所以要破灭之、根除之！然后才会存得天理，复归昌明，重新振兴华夏！

所以后世也有人说：哪怕理学有种种不妥与不近人情之处，但也有它积极，甚至是实用的一面，不能全盘否定！

其实，朱熹在当时并不能统一天下学术，就算在理学内部也有不同的声音！这其中最著名的一位就叫陆九渊！陆九渊认为“理”并不是至高无上的，与之同等的还有“心”

“心即理”陆九渊痛快淋漓地说“宇宙即吾心、吾心即宇宙”宇宙万物之理就是每个人心中之理！所谓“万物森然于方寸之间，满心而发充塞宇宙，无非此理”

这理论一经提出，让朱熹一脉大为光火！试想朱圣人要穷尽一生之力，玩了命地格物致知，才能知“理”是什么，才能通过“理”去涵盖万物，高于一切。可陆九渊倒好！直接就“天人合一”了！他就是宇宙、宇宙就是他，这还让朱圣人怎么玩？

一怒之下，大家开始互殴！两人隔着很远很远，互相交换了很多口水。终于有人看不过去，索性给他们提供了个专门的大舞台，让他俩登台辩论！

组织者名叫吕祖谦，地点在信州鹅湖寺，所以后人称之为“鹅湖之会”

这次辩论大会上，两派各自夸耀、互相贬低，从学问辩论到人身攻击，堪称全武行！朱熹讽刺陆九渊的学术过于简易，陆九渊反击说朱学破碎支离、无法自圆其说，还吟诗一首“易简功夫终久大，支离事业竟浮沉”朱圣人大怒，想再反驳，却发觉自己诗文功底不够，这种大会必将万古传颂，一旦写得不好，倒不如藏拙，于是不欢而散…

时间验证一切！朱熹在南宋时棋高一招，死后十几年间，就奠定了圣人的地位，他所提倡的“理学”也成了官学，他注释过的《四书》位居《五经》之前，成为后世历朝历代科考的不二经典！连未来重建汉统的大明开国皇帝朱元璋都想拜他为老祖宗！

相比之下，陆九渊就没这么风光！官方一直不大认可他。从根本上说，实际是他的学术不那么招人喜欢！领导们一眼就能看出：朱熹的理论是以先天的理驾驭人心，管得民众老老实实，非常方便管理。陆九渊的心学太过于注重个人心灵强度，稍一不注意，就会出现思想叛逆，动乱分子！

可心学的先进性是无法被否定、更没法被掩盖的！70余年后出现了一个人，终于让这种学术光耀世间，创造了一无所不能的奇迹！那人名叫王守仁，后世称为王阳明！

淳熙年（1176）1月0日，金世宗与亲王、宰执论古今兴废事“经籍之兴，其来久矣。垂教后世，无不尽善。今之学者，既能诵之，必须行之。然知而不能行者多矣。女真旧风，最为纯直。虽不知书，然其祭天地、敬亲戚、尊耆老、接宾客、信朋友，礼义款曲，皆出自然。其善与古书所载无异。汝辈当习学之，旧风不可忘也”

月5日，宋孝宗检阅两浙、福建士兵。8日，赐韩世忠谥忠武。

14日，大金沈王妃、徒单克宁之女因奸伏诛。克宁亦被罢官。

4月，汤邦彦出使金国归来。他在金廷上直接被全副武装的卫士吓倒，一句话都不敢说，什么归还河南陵寝地的要求更是提都不敢提。归来后，宋孝宗大怒，命削职流放广南东路的新州“敌人既不受本朝礼币，邦彦乃受敌人所赐。辞受之际，理亦易晓，乃不顾名节，辱命如此”从此南宋再也不提河南陵寝之议。

5月，大金翰林学士徒单子温用女真文翻译完成《史记》《汉书》《贞观政要》《白氏策林》，金世宗大喜，命颁行天下。并下令选诸路学生三十馀人，教以古书，习作诗、策。

8月8日，奉太上皇之命，赵昚立吴太后的侍女、贵妃谢氏为自己的第三任皇后。宰执大臣进言“中官俭德，见陛下齐家之效”赵昚说“本朝家法，远过汉、唐，独用兵不及”龚茂良说“国家自太祖皇帝开基，首以文德化天下，列圣相承，深仁厚泽，有以固结天下之心。盖治体似成周。虽似失之弱，然国祚绵远，亦由于此。汉、唐之乱，或以母后****、或以权臣擅命、或以诸侯强大、籓镇跋扈，本朝皆无之。可见祖宗家法，足以维持万世”赵昚说“是啊！大抵治体不可有所偏，正如四时，春生秋杀，乃可成岁功。若一于肃杀，则物有受其害者。治天下者，文武并用，则为长久之术，不可专于一也”

1月，史臣袁枢完成《通鉴纪事本末》。此书将《通鉴》的内容分门别类，排比组合，归纳为05个历史事件。此书开创了与纪传、编年鼎足而三的中国古代史书第三大体裁——纪事本末体。宋孝宗命将《通鉴纪事本末》与《陆贽奏议》赐东宫，令太子赵惇熟读“治道尽于此矣”

淳熙4年（1177）1月5日，金国有司上奏：高丽国所进玉带，其实乃石，而似玉者。金世宗诏曰“小国无能辨识者，误以为玉耳。人不易物，惟德其物。若却之，岂礼体耶”

7日，金世宗想将当年随移剌窝斡一起的第一次契丹大起义的遗党散置辽东。宰相纥石烈良弼进谏“此辈已经赦宥，徙之恐生怨望”完颜雍说“朕为子孙后世虑耳”遂徙之。1日，金世宗将海陵王完颜亮时期无辜被戮的大臣及其籍没的家属，一概赦免为良。并下诏：将亡辽之君、豫王耶律延禧与亡宋之君、天水郡王赵佶的被害子孙各葬于广宁、河南的旧茔。其后又下诏“天水郡王亲属于都北安葬外，感平所寄骨殖，官为葬于本处。豫王亲属未入本茔者，亦迁祔之”

6日，南宋颁行新历法：淳熙历。

现在把目光转向蒙古草原：别克贴儿被杀后不久，继承也速该位置的泰赤乌部落（当年被金国虐杀的俺巴孩汗的后代）首领带人围住了铁木真一家！因有黄金血统的铁木真已渐渐长大了，等他成年，必将觊觎蒙古部落的汗位。（未完待续）

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