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第一章元亨利贞（第2页）

可以说《易经》开启了中华民族最原始的自然科学，为中国人认识世界打开了一扇自然科学的天窗，同时也为中国人认识自然，发展社会，创造文明，开启了一扇文化思想的天窗，形成中国人自产生文明就随之产生的认识自然科学的思想方法。

《易经》自形成起就不是单纯为卜筮而创立的一门学问，而是中华民族认识自然科学的思想印记，就如原始人结绳记事一样，记忆着中华民族最传统最原始也最科学的自然记忆。但是，正是《易经》超乎寻常的超前认知，发展到春秋战国时期就演化成中华民族百家思想的根基文化，开启了中华民族之后三千年的传统文明，也为中国封建主义文化思想开启一扇知识天窗，为统治华夏民族找到了形而上的思想手段。

下面就孔子编纂后的《周易》发表一点我的看法。

卦首，“元亨，利贞。”元，起始也。亨，通也。利，好、顺也。贞，坚定也。这就是说起卦通顺，占卜卦者利好是坚定的。也就是说，世界上一切事物发展到“乾卦”运行的数字阶段，事物运行的基点是好的，“元亨利贞。”的，通顺，利好的。而决非“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。”

初九，潜龙无用。秋分龙潜于水，化形于无，卦行于此没有意义，对占卜者而言没有可用之处。这只是易者描绘秋分时节天象雾霭潜伏变化的一幅现象图景而已。决非什么「龙德而隐者也。…确乎其不可拔，乾龙也。」

九二，见利龙在田，利见大人。就是说，形状似云团的雾龙出现在田间，也可以解释为秋分左右早晨雾气蒸腾于田野之中，其形如龙，有利于农业生产，利益于众人，对所有人都是利好的。而并非什么「龙德而正中者也。…君德也。」什么龙德？德者，行止，行规也。龙如云，何德之有？

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。勤奋的人终日劳，晚上回家必然劳累，周身庝痛，无凶。“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”这句话还算靠谱，勤奋有志气的人，守规则，知进退，创业立家终日乾乾，只为修辞立诚，忠信居业，非辛苦，但无忧，无灾祸。但是下半句“知至至之，…虽危而无咎矣。”

九四，或跃在渊，无咎。下河沐浴，无凶，不会出现灾害。子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」把“或跃”诠释为“上下无常”“进退无恒”是不是牵强附会？或跃只是气象无常的自然景观而已，怎么联系到人了呢？

九五，飞龙在天，利见大人。飞在天上的龙云，雨露大地，滋润万物，必然利于众人，对所有人都是利好的。怎么就“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”了呢？

上九，亢龙，有悔。精神高度亢奋的龙，有懊悔表现，于占卜者不利。「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」亢龙，雾气蒸腾的景象，亢奋而腾跃的云龙怎么就“高贵在上而无品，高高在上而无下民”了呢？的确如此，上层建筑是为权贵们建造的，自然下民无位了。“贤人在下而无辅，是以动而有悔也”大概是说他自己的，怀才不遇了。

用九，群龙无首，吉。没有首领的群龙，自由，吉利。这句话没有圣言了，因为在封建主义思想者看来，这句话是反动的，所以避而不谈。“群龙无首，吉。”含有高度的自由主义思潮，自我意志严重，自然要退避三舍。

从这一卦的词义来看，这不过就是古人用来占卜的一个简单的卦辞而已，只是说明事物发展到这个基点呈现的规律性迹象，也就是事物发展到这个阶段，可能会出现的吉与凶的预测结果。

可是几千年来被文人仕大夫们与统治阶级各取所需，段章取意，把其复杂化了。如果从思想领域出发来看这卦辞的含义，其实这是一篇宣扬自由的卦辞，只是后来孔子以及儒家弟子与仕大夫及站在最高层的统治者们给歪曲了罢了。“用九，群龙无首，吉。”这是无政府主义者的宣言，当然，这是任何一个统治者以及利益阶级都不会认可的。

那么，如果我们现代人从卜筮的角度卜到这一卦，又该怎么来理解呢？

易经第一卦，乾卦，是论述宇宙万物处于阳极状态下可能呈现的自然现象，是六十四种的一种自然天象，也是六十四个小宇宙中的第一个自然天数。先天八卦认为“乾在上，坤在下。”数一，位在南，后天八卦乾运动到西北，数六。从易经的原理看先天八卦是正确的，今天看宇宙是空间、时间、物质和能量的统一体。乾在纯阳之位，是空间、时间、物质和能量处于“乾”这一小宇宙的自然天数。乾不是不变的，乾如太阳，是核能的释放，由氢氦组成，点燃了恒久之火，照亮深邃的宇宙空间。

如果用于预测事物发展规律，就是六句话：

元通顺亨利好已定，

隐晦不明无以为用。

雾腾田野农丰利众，

勤耕守业终究太平。

龙跃在天众人仰观，

群龙无首大吉亨通。

（小燕文学WwW.XiaoYanwenXue.CoM）

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