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神农说改革图治,变法图强,是韩非思想中的一大重要内容。
韩非继承了商鞅“治世不一道,便国不法古”的思想传统,在《五蠹》提出了“不期修古,不法常可”的观点,主张“世异则事异”,“事异则备变”。
神农说在《显学》中韩非持历史进化的观点,认为时代是不断向前发展的,如果不从当今的实际出发,而一味地美古代先王,去法古代,“非愚则诬”。
韩非子说他在《五蠹》中提出:
既然时代变了,治国的措施也应随之改革,因而他主张“圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备”。
秦王说:“是啊”
韩非子认为,他在《五蠹》中提出“上古竞于道,中世逐于智谋,当今争于气力”。
在“当今争于气力”的时代,决不能以宽之政,治急世之民”,只有实行系列有利于建立和巩固新兴制度井促成大统的政策,才是顺乎历史潮流。
韩非说他是总结了商鞅、申不害和慎到的思想。
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术,各有特点。
韩非说提出了将三者紧密结合的思想。
法是指健全法制,势指的是君主的权势,要独掌军政大权,术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。势主要是察觉、防止犯上作乱,维护君主地位。韩非把三者融为一体。
韩非子推崇商鞅和申不害,同时指出,申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来。
其次,申、商学说的第二大缺点在于“未尽”,“申子未尽于术,商君未尽于法”。
韩非按照自己的观点,论述了术、法的内容以及二者的关系。
韩非子认为,国家图治,就要求君主要善用权术,同时臣下必须遵法。
神农认为同申不害相比,韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。
韩非子认为,国君对臣下,不能太信任,还要“审合刑名”。
神农说在法的方面,韩非特别强调了“以刑止刑”思想,强调“严刑”“重罚”。
韩非子认为,光有法和术还不行,必须有“势”做保证。“势”,即权势,政权,就是君主的权力和地位,可以理解为国家权威。
韩非子赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人,而桀为天子能乱天下”,提出了“抱法处势则治,背法去势则乱”的论点。
神农说韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想,主张“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”。
儒家讲究“礼不下庶人,刑不上大夫”,而以韩非为代表的法家更把它发展成法律面前、人人平等。法律即使是对高贵的人,有权势的人也不徇情。
神农说韩非主张以法为教,意思就是除了制订法律以外,还必须要宣传法律,普及法律知识,让广大人民群众遵守法律,运用法律,使整个社会形成“知法、懂法、守法”的良好风气。
韩非子说他的最高理想为“君无为,法无不为”,认为法行而君不必忧;臣不必劳,民但而守法,上下无为而天下治。
文章转移至宇宙侠情风云启示录。
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