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第二十五章 白马非马离坚白共相异相（第1页）

魔侠反抗者之一浮壶空间─公孙龙

公孙龙（前320─前250），传说字子秉，中国战国时期赵国人，曾经做过平原君的门客，名家的代表人物，以白马非马和离坚白等论点而著名。（文學館r>

其主要著作為《公孙龙子》，西汉时共有14篇，唐代时分為三卷，北宋时遗失了8篇，到目前只残留6篇，共一卷，保存在明代《道藏》中。

该书流传情况复杂，宋代以后有人怀疑它的真实性，认為今本《公孙龙子》是晋朝人根据零碎材料编纂起来的，在一定程度上失去了先秦《公孙龙子》的本来面目。

《公孙龙子》第一章《跡府》描述其生平事迹。第二章《白马论》提出白马非马，讨论概念之间相等和包含的关係，和现代集合论思想有共通之处。

第三章《指物论》提出物莫非指，讨论现实世界和主观概念的关係。第四章《通辩论》提出鸡足三，第五章《坚白论》，提出离坚白，讨论的是物体和物体的属性的关係。第六《名实论》。

与公孙龙齐名的是另一名家惠施。

据《史记、仲尼弟子列传》记载，另有孔子的弟子之一，也叫公孙龙，字子石，比孔子小五十三岁。

传统上唯物主义辩证法观点认為，公孙龙是诡辩学的代表，提出了逻辑学中的个别和一般之间的相互关係，但把它们之间的区别夸大，割断二者的联繫，是一种形上学的思想体系。

诸子各家普遍认為公孙龙為诡辩，但似乎又无法在辩论中胜出。《公孙龙子》第一章《跡府》记载了孔子的后代孔穿企图驳倒公孙龙但失败的故事。

《庄子、天下篇》称公孙龙饰人之心，易人之意。能胜人之口，不能服人之心《荀子、不苟篇》中认為君子不看重惠施等名家的辩才，因為其不符合礼。君子并不是无法反驳坚白离的观点，而是不与之辩论。

《荀子、正名篇》认為白马非马论是此惑於用名以乱实者也。

《资治通鉴》中记载邹衍认為公孙龙是烦文以相假，饰辞以相敦，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道，於是不和公孙龙辩论。

周昌忠《公孙龙子新论》把公孙龙的思想和西方哲学相比较。认為公孙龙构造了一个相当丰富的关於语言本身的哲学理论，并不比亚里士多德逊色。

张远山在著作《寓言的密码》中认為，公孙龙开创了中国的理性学派的先河。但诸子百家都未能理解他的观点。

《公孙龙子》：《汉书艺文志》记载了《公孙龙子》14篇，现仅存6篇；其中第一篇《跡府》為后人记述的有关公孙龙的事迹生平，其餘五篇则被公认為公孙龙的作品。

其中《白马论》所提出的白马非马论。以及《坚白论》所提出的离坚白的两个命题，是公孙龙思想的精华。除去以上两篇，还有《指物论》（讨论事物的概念或名称与事物本身的关係）、《通变论》（讨论运动变化）以及《名实论》（讨论名与实）。

关於為《公孙龙子》注释的书籍，有宋人谢希深注，清人陈澧的《公孙龙子注》和多种近人的注释。

白马非马：是一个著名的逻辑问题。它接近於古希腊哲学中的共相问题。《白马论》的故事大概是这样的：

战国时一城有令马匹不得出城。

有一天，赵国平原君的食客公孙龙带著一匹白马正要出城。守门的士兵对他说：马匹一概不得出城。

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