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老子《道经》第二篇:
天下皆知美之为美,斯恶已。天籁小说WwW.『⒉皆知善之为善,斯不善已。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事,行不言之教;
万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。
老子《道经》第二篇直译过来的意思大概是:
天下皆知美之为美,是因为有丑的存在,有丑作比较、陪衬,才显现出美。善与恶的情况也是一样,有了善作比较、陪衬,才显现出恶。
同理!有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后等等,都是相互的、一体的。
有与无是相互相生的,无中生有,无又是来源于有。难与易是相互而成的,有难就有易。长与短都只是尺度的一种,只是形状的一种表象。高与下的组合,构建出空间的大小。音与声的组合相和,形成音律、韵调。前与后是相随的,有前必然有后。等等一切,都是永恒不变的道理。
圣人根据这些原理,来为人处事。
圣人根据当前的社会环境,和人类历史的现状,圣人应当反其道而行之。所以!圣人一般都是处无为之事、行不言之教。只有这样!才能保持平衡,保持事物的整体性。
圣人效仿自然,效仿万物。
万物都是这样地:从出生开始,就好像没有志向,只顾自然成长。等到最终成就的时候,并不认为是自己的功劳,并不据为己有,它们只是在完成一次生命的过程。
正是因为它们不居功,反而成就了它们的功名。
所以!我们要效仿自然、效仿万物。因为!人也一样,只是来完成这一次生命的过程。
庄子对嫂夫人与张山的解读很不满意,所以!对此章进行了重新解读。
可遗憾地是!庄子对老子“道德经文”的解读文章,大多失传了,没有完整地流传下来。只有一小部分解读,保存在他自己的文章片段里。
正如庄子所担心的那样:后人对“是以圣人处无为之事,行不言之教”这句话,大做文章。
后世的那些“文化枪手”,为了达到文化战争的目的,为了达到自己的学术思想统治天下的目的,故意曲解老子的道德经文、故意断章取义解读经文。
其实!老子并不是教导别人“处无为之事”、“行不言之教”的。我们结合上下文就可以看出来,老子不是那个意思。
老子在这篇文章的开头,就作了铺垫,写美与丑是相对相从相互的关系,写善与恶也是相对相从相互的关系。然后!又写了有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后的关系。写完这些,老子才写“是以圣人处无为之事,行不言之教”的。
这样!老子还不放心,还害怕别人不理解,又马上作出了进一步解释。写道:“万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。”
如果我们把老子的这篇文章整体连起来作出解读,就不会认为老子的思想是消极无为、避世退让等什么的了。相反!老子是在教导我们,要保持事物的完整性。
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