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第一千零二十六章 众生平等(第1页)

兰绝尘和水涟漪却要看得透彻多了,这就是赤裸裸的生存法则,种族与种族之间的生存规则,若是把人换成猪,牛,羊,等其他动物,妖兽,是否就会好受一点?

答案是肯定的。

这是一个人人都知道的秘密。

畜牧,畜生。

我为刀俎,人为鱼肉。

人为刀俎,我为鱼肉。

猎人和猎物的角色在不断的转换,很多的修行者踏上修行之路以后,无法接受这种残酷的法则,以至于心中有了魔障,佛教也是因此盛行于世。

佛教的疯狂渗透,其本质就在于让人们能够心平气和,心安理得的接受既定不可改变的事实。

众生平等,这一句话便是佛教的核心,水涟漪所修行的妙法莲华经之中言道:“若言处处受生,故名众生者。此据业力五道流转也。”一地狱道,二饿鬼道,三畜生道,四人道,五天道。

六道轮回便是最大的一个证明,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中周而复始,无有不遍。

“众生平等”这句话被很多人误解。

世间上一切众生之间、男女之间、甚至每一个兄弟姐妹之间,何曾平等过?有人穷,有人富,有人高高在上,有人卑贱如蝼蚁。

佛法中所谓的众生平等,是指众生法性平等,对众生的慈悲喜舍心平等,在因果规律面前,众生平等,而非说众生的际遇平等,地位平等。

众生的差别,站在因果这个大环境下,而且来得自然,也能让人心服口服。众生的不平等,是因为大家从无始以来,造的善业、恶业不平等引起的。

有人行善多,有人行善少,有人作恶多,有人作恶少。没有理由要求不论作恶行善,转世为人之后就要得到相同的待遇。

实际上,佛弟子四种也是有地位等级的,比如优婆塞、优婆夷见到比丘、比丘尼就要行礼,但比丘、比丘尼不用对优婆塞、优婆夷行礼,比丘尼见到比丘要行礼等等。

这并不是什么等级制度,而是境地差别,相当于晚辈向长辈行礼,后进向先进行礼一样。

因果是为佛法的最大核心,有因必有果,因果运转如是一个圈,像是一个涌动的车轮,称有人戏言,命运之轮便是上苍自成的一个精密的车轮。

带着众生之望驶向一个不确定的远方。

三世六道是佛教的大佛之祖参悟天地法则之后,维护天地稳定而建构的时空模式。

“三世”即是指过去、现在、将来三个世界,每一住世界又有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道之分,“道”的意思是往来住所。

阿修罗、人、天是善道,地狱、饿鬼、畜生是恶道。佛教认为,有情众生无一例外地要在过去、现在、未来三世之间无穷流转。

同时,因为它们在三世中的“业力”的各不相同,决定了他们在每一住世界六道中的位置也不同,有情众生在不断重复经历三世的过程的同时在六道中不断轮回,所以称作三世六道轮回。

所谓的“业”指的是有情众生之行为、所作、行动、作用、意志等身心活动,它能招感苦乐染净之果,即果报,并以轮回到六道中的善道或恶道的形式表现出来。

换言之,众生在前世为人道者、现世或许上升到天道,也可能下降到地狱道,来世则有可能轮回到阿修罗道或其他众生道。

至于轮回到六道的哪一道,取决于众生的“业力”。众生在过去世所作的“业”决定了它在现在世轮回中的苦乐果报,现在世的苦乐是过去世的业报.依此类推。

有情众生的“正报”必然同时伴随着无情众生的“依报”。有情众生依据在过去世的行为所产生的“业力”在现世获得的“果报”佛教称作“正报”。

所谓“依报”是指有情众生所依据的环境。亦即生命主体赖以生存的山川河流、树木花草等无情众生。

佛教认为“正报”必然伴随着“依报”,任何生命体必须依存其生存环境,因此环境与生命体自身的存在是合而为一的,两者之间的关系是合而不二的,所以称之为“依正不二”。

也就是说,佛教把生命体与生存环境看作是一个不可分割的整体。

显然,根据佛教的缘起理论,三世间六道众生本质上是相同的,否则,畜生、阿修罗、人、天等之间就不能互换角色,所谓的今生为人,来世做牛做马的说法也就没有了依据。因此,在佛教的观念中,一切有生命的物种在本性上是相同的,没有高下贵贱之分。

大佛之祖明确指出:“尔时无有男女、尊卑、上下,亦无异名,众共生世故名众生。”

所以佛陀自称“我今亦是人数”,意思是佛与众生本来都是平等不二的,差别只是在能否灭除烦恼,能灭除烦恼的是佛,反之,是众生。

可以说,在对待生命的问题上,佛教的视野更为开阔,并没有仅仅局限于人类本身,以至于佛教子弟遍布全宇,没有种族门槛,没有天赋门槛,只要你愿意,你就可以参佛。

佛教的包容一切,只要你愿意,你要你肯,苦海永无涯,回头便是岸。

佛的本生故事“王子饲虎”、“尸毗贷鸽”向信众们传达的就是“众生平等”的教义,为了拯救鸽子和老虎幼子,尸毗王割去腿上的肉,小王子舍身。

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