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熊荆与孔鮒两人的对答太快,旁人根本插不嘴,而孔鮒并不能辨过熊荆。请(品書網)看最全!的小说!儒家直言好似一个处处是缝的竹簸箕,不缜密不结实,稍微用力一戳,能戳出一个大洞。
理论如此,最重要的是思想。儒家自孔子以来,乃至秦后堕落成为儒术,都是想制约皇权,同时追求一个君明臣贤、国泰民安,‘老吾老、幼我幼’的乌托邦世界。这样的乌托邦由王莽建立,然后迅速倒台。
城外兰台宫,身着朝服的太傅孔谦在儿子孔鮒的搀扶下颤颤巍巍的下车,登阶步入明堂。明堂内的宋玉见他来,与儿子宋义一起前,两对父子以礼相见,礼毕才退下叙话。
最先开口的是更老的孔谦,他无奈道:“孺子……不可教也。”
孔谦对熊荆是抱有希望的,更了解熊荆的宋玉则早已对他放弃了治疗。宋玉闻言道:“楚人自称蛮夷,数百年来一直与周人分庭抗礼,至先君庄王,国方行周礼。奈何政乱,郢都所行非全国县邑皆行,故而今日大王……”
宋氏非芈姓,乃姬姓,宋玉之祖是郑国的公子宋。公子宋很陌生,但食指大动、染指于鼎却传于后世。公子宋当时乃郑国的权臣,楚国送了一只鼋给郑灵公,郑灵公故意不分鼋羹给公子宋,公子宋于是染指于鼎。恼怒的郑灵公要杀公子宋,公子宋闻讯先弑杀了郑灵公。
此事之后公子宋被杀,他的子孙离开郑国,迁入楚国,以宋为氏。此时的楚国正值庄王在位,崇尚周人礼乐的庄王拜公子宋之子宋駺为大夫,宋氏才传承自今日。
楚国八百年,武王起开始抛弃氏族格局下的敖制,学习周人制度,实行王制,完善国家机器;庄王起抛弃氏族化,全面学习周人化,力图摆脱蛮夷的身份。宋氏为全程参与者,对楚国的周化一清二楚。也正是明白楚国周化的过程,他对熊荆不仅看不懂,而且完全失望。他不觉得孔孟的理想能在熊荆身实现。
“天下战乱至此,黎民何时方能安其居、乐其业?”宋玉虽然是在劝慰,但他不松不紧的态度让孔谦不悦。“君乃太傅,大王不教,你我之过也。”
“大王不以太傅为太傅,大王不信我等未脱稚气之言辞,大王随口便能编纂出更好的骗人至理……”宋玉满脸苦笑的引述熊荆今日视朝时的话,他觉得这两句话是对自己和孔谦说的。“你我又能奈何?太傅欲弑君耳?”
“弑君乃非礼,岂能行之。”孔谦碰到毒蛇一样形容一震,立即拒绝。
“既不弑君,我等又能如何?”宋玉笑道。“天下非一于秦,便一于楚。秦人已有荀子,然大王却不欲弃楚国而一天下,即便一天下,也是重武轻,以武为尊。如此之天下,必又是征战不休,攻伐不已。我儒家之说,大王取礼而不取仁,视百姓为奴隶刍狗。”
“再使人击路鼓可乎?”孔谦明白宋玉的意思,于是问道。
“再使人击路鼓,大王必笞之,何用?”宋玉反问。他见孔谦还是不甘,再道:“王廷之事确是大王家事,彼等以此击路门之鼓,过也。真以为大王不杀人?”
“大王杀人,天下知其不仁,必当弃之。”孔谦犹自说道。
“大王杀人确是不仁,然大王秦人仁义百倍,天下弃秦人否?”宋玉再度反问。说话间他看了看孔谦,担心他已经老糊涂了。古竞于德,世逐于智,当今争于力。力才是天下归属、统治与否的根本,仁义只是儒家对外的统战工具罢了。为统战者,必要把自己和工具分清楚,要知道统战工具的实质,不要相信自己要别人相信的,这是根本原则。
“那当如何?”孔谦并没有老糊涂,他只是不甘心。
“大王大婚将至。”宋玉说起了一件毫无关系的事情。“大王甚爱芈女公子,必立芈女公子为王后,芈女公子所生之子当为太子……”
“太子?”孔谦错愕,从太子着手确实是一条路,但这条路时间太长了。
“再便是学舍和报纸。”宋玉道,“若千万学子都知仁与不仁,举国当仁也。”
“然学舍之权不在诸氏便在誉士,何以使学子知仁?学侍从数年前便不再考选,学子皆以武为荣、以为耻,何以使学子知仁?”孔谦述说着残酷的现实。
楚国的政制,楚国的人才擢升选拔机制,已改为以武为心,非以为心。政治体制决定了人根本没办法再度执掌国家权力,一旦现在的这批臣老死,掌握权力的武将会维护以武为荣的政治传统和选拔机制,这个替代过程将发生在熊荆为王的这个时期。
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